EJES FUNDAMENTALES DE LA LOGOTERAPIA CLÍNICA DE APAEL

Sostener nuestra propuesta de "LOGOTERAPIA CLÍNICA - ABIERTA", implica una labor muy seria de constante investigación, diálogo, integración, revisión y validación. De la misma manera la necesidad de establecer Ejes Fundamentales que guíen la propuesta abierta e integrativa. APAEL ha sistematizado su propuesta sobre cuatro puntos concretos, que constituyen sus “Ejes Fundamentales”: 

1)    Una Antropología Integral BIOPSICO-ESPIRITUAL: Partimos de una Visión Biopsico-espiritual del Ser Humano, en relación con el mundo, con los otros, consigo mismo y con lo trascendente. Nuestra propuesta antropológica implica una comprensión profunda de la persona Humana Sana, de la Enfermedad y de la Personalidad, que involucre los siguientes aspectos:   

1.    El Aspecto Constitutivo de la Persona Sana. Se refiere a la forma como el Ser Humano está constituido en general, en cuanto organismo psicofísico (material) y dimensión noética (espiritual). Así como las características y funciones que implica cada una de estas dimensiones que constituyen la unidad en diversidad del Ser Humano.

2.    El Aspecto Existencial de la Persona Sana. Se refiere a la expresión concreta de un Ser Humano en particular, que abarca su experiencia en relación con el mundo, en un periodo de tiempo dado entre su nacimiento y la muerte. Abarca el estudio de las condiciones, las categorías, los esenciales, los pilares y las motivaciones existenciales que constituyen la existencia humana.

3.    El Aspecto Dinámico de la Persona Sana. Se refiere a las diversas dinámicas y tendencias internas y externas que surgen de la constitución del Ser Humano y la relación con el mundo material e ideal (trascendente). Involucra también la teoría de motivación (Aproximación Teleológica-Axiológica) orientada hacia los Valores y Sentidos trascendentes.

4.    La Comprensión Integral de la Enfermedad. Abarca una mirada integral a la enfermedad desde la perspectiva fenomenológica-dimensional de Viktor Frankl. Se incluyen la descripción y comprensión de los aspectos ligados a la enfermedad y a la persona, así como una referencia a la importancia de una comprensión personalizada-experiencial del proceso y modo humano de enfermar.

5.    La Comprensión de la Personalidad. Implica una comprensión del concepto de Personalidad y su diferenciación epistemológica respecto al concepto de Persona. Se revisan diversas perspectivas de la Personalidad en la Psicología y Psicopatología hasta terminar en una propuesta fenomenológica-existencial, en la cual se entiende la Personalidad como el modo particular de expresión de una Persona, a través de sus aspectos psicofísicos. Finalmente se introduce la reflexión sobre la categoría de los “Trastornos de la Personalidad”, como “Formas de Ser Rígidas”, dotadas de finalidad psicológica y existencial. 

2)    una aproximación teleológica-axiológica en la psicoterapia: Este punto indica una aproximación diferente a la Persona Humana, a la Enfermedad, así como a sus motivaciones y conductas. Mientras la mayoría de las orientaciones médicas, psicológicas, psiquiátricas y terapéuticas se enfocan en una aproximación causalista o etiológica, es decir a la búsqueda de las causas biológicas, psicológicas o sociales que generan dichas enfermedades o conductas, esta mirada tiene relación con la pregunta ¿Por qué?. El Análisis Existencial  y Logoterapia, propone una mirada orientada más hacia la finalidad, que hacia las causas, es decir al Sentido Profundo de dichas enfermedades y conductas, en relación con la Intencionalidad, la Libertad y la Voluntad que se fundamentan en la espiritualidad del Ser Humano. La pregunta principal en esta aproximación ya no es ¿por qué?, sino más bien ¿Para qué?. Toda conducta posee una motivación profunda e inconsciente, que apunta a la búsqueda de un Sentido, el cuál se encuentra fundamentado en valores. Comprender no sólo la causa, sino la finalidad, el sentido y valores implicados es fundamental para la comprensión de la persona y su problemática, así como con el fin de poder realizar un abordaje más empática y comprensivo, que sea capaz de reconocer la finalidad personal y lo positivo en lo patológico, ayudando a la persona a desarrollar “medios más saludables”, para alcanzar dichos fines, sentidos y valores de una forma más consciente, responsable y significativa; esta comprensión se realiza a través de la exploración que realizan el terapeuta y consultante mediante la relación persona a persona, el método socrático y método fenomenológico; por lo tanto no responde a teorías y no da lugar a interpretaciones secundarias.

3) Un método de aproximación comprensiva: Actitud y método fenomenológico: Nuestro principal método para la aproximación y comprensión de la Persona en Psicoterapia, es la Fenomenología. Buscamos a través de una adaptación práctica de los criterios de autores como Edmund Husserl, Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty y Max Scheler poder desarrollar una actitud y método descriptivo, no interpretativo, capaz de explorar los contenidos relacionados a la experiencia del consultante y del terapeuta en relación (Husserl). Del misma manera se exploran los aspectos inter-subjetivos de la relación entre ambos (Heidegger); las percepciones y proceso experiencial implicado en el desarrollo de la psicoterapia (Merleau-Ponty); así como las diversas posibilidades y la captación intuitiva del valor/sentido encerrado en cada una de ellas (Scheler).

4)    Un método de intervención: La Relación Terapéutica. Se destaca la importancia de la Relación Terapéutica y el Diálogo, como aspectos principales, anteriores a cualquier técnica o recurso complementario. Se resalta la importancia de la relación como factor predictivo de éxito en la psicoterapia, confirmado en diversas investigaciones. También se destacan las diversas actitudes que debe tener el psicoterapeuta en esta perspectiva, tales como la Actitud Fenomenológica; ya descrita, la actitud Empática, tomada de Carl Rogers y la Actitud Socrática, inspirada en el mismo Sócrates. Se hace referencia también a la importancia de la Personalidad del Psicoterapeuta y su influencia en el proceso; las capacidades y aptitudes personales que debe poseer un psicoterapeuta tales como la intuición, la creatividad o la flexibilidad; el uso de la relación como medio de cambio, la comprensión y superación de las dificultades de la relación, entre otros factores de vital relevancia en la práctica clínica y psicoterapéutica.

5) El Carácter Abierto al uso de recursos y técnicas complementarias. Se refiere a la importancia de la perspectiva abierta e integrativa en coherencia con los puntos anteriores. Se presentan las técnicas propias de la Logoterapia: Intención Paradójica, Derreflexión, Modificación de Actitudes Insanas, Logoterapia de Grupo; así como los recursos técnicos de otros enfoques empleados en nuestra propuesta: Role Playing, Mirroring, Sillas Vacías, Inducciones, Fantasías Dirigidas, Recursos Narrativos, Recursos Artísticos, entre otros. Finalmente se resalta la importancia de la multiplicidad de abordajes en Psicoterapia.

Es importante destacar también la importancia que Viktor Frankl dio siempre a la necesidad de la validación científica de su teoría y método, hizo que el Análisis Existencial y Logoterapia ponga especial atención a la “Psicoterapia basada en Evidencias”. Existen diversos estudios e investigaciones fundamentadas en las ideas y método de Viktor Frankl. Algunos de estos se encuentran compilados en el trabajo publicado por Alexander Batthyany y David Guttmann: “Empirical Research in Logotherapy and Meaning-Oriented Psychoterapy (American Psychological Association – APA. Zeig, Tucker & Theisen, Inc. Phoenix, Arizona).

Existen hoy en día también gran cantidad de instrumentos y test que contribuyen a la evaluación de aspectos noéticos y existenciales, los mismos que se han inspirado y fundamentado en el pensamiento de Frankl. Algunos de los ellos son: Attitudinal Values Scale Test; Belfast Test; Escala de Ansiedad ante la muerte; Existenz-Skala; Existential Quality of Life; Escala de Percepção Ontológica do Tempo; Escala Dimensional de Recursos Noológicos; Escala Dimensional del Sentido de Vida; Escala Dimensional del Sentido del trabajo; Existential Vacuum Screening Test; Fragebogen zur Existentiellen Lebensqualität; Life Attitude Profile–Revised; LOGO-TEST; Life Orientation Test; Life Purpose Questionnaire; Life Regard Index; Meaning in Life Evaluation Scale; Meaning in Suffering Test; Meaning in Life Questionnaire; Multidimensional Life Meaning Scale; Purpose in life test; Personal Meaning Profile; Personal Meaning Index; Spiritual Meaning Scale; Sense of Coherence // Orientation to Life Questionnaire; Sources of Meaning Profile; The Seeking of Noetic Goals Scale; Test of Existential Motivations.

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CARACTERÍSTICAS DE LA LOGOTERAPIA CLÍNICA DE APAEL

La Asociación Peruana de Análisis Existencial y Logoterapia (APAEL), surge como un grupo de estudio autodidáctico en el año 2007, compuesto por profesionales y estudiantes afines al pensamiento de Viktor Frankl. En el año 2010 se inscribe formalmente como asociación civil, no lucrativa de orientación académica, científica y clínica. Entre los años 2009 al año 2012, realiza un programa de formación internacional con un equipo de docentes internacionales, logrando certificar a su primera  promoción de Analistas Existenciales y Logoterapeutas el mes de Septiembre de 2012, durante la realización del 1er Congreso Internacional de Psicoterapia Humanista-Existencial y Logoterapia Clínica “Persona, Mundo y Coexistencia”. 

La propuesta de nuestra institución, busca desde los principios del Análisis Existencial y Logoterapia, fundamentados en el pensamiento de Viktor Frankl, consolidar una propuesta de Logoterapia Abierta propia, basada en los propios criterios y experiencia de sus miembros, acorde a las necesidades de nuestros tiempos y contexto latinoamericano. Ya dijo Viktor Frankl, que “cada época poseía sus propios problemas y que a cada época le correspondía su plantear su propia forma de psicoterapia”.

 

Podemos resumir nuestra propuesta en las siguientes características: 

1)    Enfoque Holístico: Porque parte de una visión integral de la persona humana biopsico-espiritual, en relación con el mundo, con los otros, consigo mismo y con los valores/sentidos trascendentes.

2)    Enfoque Humanista: Porque resalta y respeta la dignidad de la persona humana individual, en cuanto máximo valor, aplicando de manera coherente los valores del humanismo en la práctica clínica y la vida cotidiana.

3)    Enfoque Existencial: Porque presta especial atención a la dimensión existencial de la persona, reconociendo sus diversos aspectos individuales como la consciencia, la libertad, la voluntad, la coexistencia, el sentido de la vida, entre otros; y su relevancia para la vida, la salud y la enfermedad. 

4)    Aproximación científica-clínica: Porque busca un diálogo con la ciencia contemporánea, que permita la explicación y abordaje de ciertos fenómenos de carácter biológico y psíquico, buscando además la validación científica de su teoría e intervenciones. 

5)    Aproximación fenomenológica-comprensiva: Porque busca aproximarse a través de una mirada comprensiva a los fenómenos y experiencias de personas concretas, las mismas que no pueden ser explicadas o comprendidas a través del método científico-clínico.

6)    Orientación Terapéutica: Porque busca contribuir a reducir síntomas, modificar actitudes, generar cambios y lograr resultados significativos para la salud, bienestar y desarrollo de la persona, no quedando sólo en aspectos de tipo teórico o diagnóstico.

7)    Orientación Preventiva: Porque busca anticiparse a la aparición de problemas, síntomas o enfermedades, así como a las repercusiones de enfermedades o problemas ya existentes. Para esto no sólo se orienta a reducir los factores de riesgo y vulnerabilidad psicofísica, sino que busca además estimular los factores de protección noética en las personas.

8)    Orientación filosófica-práctica: Porque no busca sólo ir a la estructura de los problemas (síntomas, emociones, cogniciones y conductas), sino que busca poder discutir reflexivamente la supraestructura (cosmovisión, antropología, concepto de sí mismo) o filosofía personal que se esconde debajo del problema. 

9)    Terapia etiológica: Porque busca ir al origen del problema y no a los síntomas (expresión) o repercusiones (desencadenamientos) del mismo, siempre y cuando sea posible. Para Viktor Frankl toda enfermedad o problema posee un origen prioritariamente somatógeno, psicógeno o noógeno, que debe ser adecuadamente diagnosticado y abordado en el proceso psicoterapéutico.

10) Terapia experiencial: Porque explora siempre y cuando considere necesario, la experiencia subjetiva del consultante, frente a sus problemas, enfermedades y síntomas. Son de vital importancia en casos particulares la exploración y abordaje de aspectos emocionales, cognitivos, conductuales y biográficos a través de la relación, el diálogo socrático y técnicas complementarias.  

11) Terapia teleológica: Porque busca comprender no sólo la causa y experiencia de la persona, sino la finalidad profunda y generalmente inconsciente que la persona busca realizar a través de su conducta. Esto implica ayudar a la persona a comprender el sentido o ¿para qué? de lo que hace y a buscar medios más saludables, responsables y positivos para realizar dicha finalidad.

12) Terapia apelativa: Porque invita constantemente a la persona a ampliar su mirada sobre sí mismo y sus dificultades, a ser más consciente, a tomar distancia y postura, a salir de sí mismo y dirigirse a algo o alguien distinto, a ampliar sus posibilidades, a asumir su libertad con responsabilidad y a realizar el sentido de su propia existencia. La Logoterapia “invita a”, más no obliga, no presiona y no impone al consultante a tomar decisiones o actuar de uno u otro modo. 

13) Terapia conativa: Porque enfatiza en la importancia de la toma de decisiones, la modificación de actitudes y la emisión de respuestas frente a los problemas o enfermedades del consultante. No es de gran interés en nuestro trabajo psicoterapéutico, lo meramente cognitivo (reflexivo), emotivo (experiencial) o la modificación de conducta en base a factores externos (conductual), si esto no conlleva a una toma real de consciencia y actitud concreta reflejada en el mundo y la vida cotidiana de la persona, más allá del consultorio. Por ello la Logoterapia se dirige siempre hacia toma de elecciones, cambio de actitudes y respuestas concretas en la vida misma.

14) Modalidad relacional-dialogal: Porque nuestro principal medio de intervención psicoterapéutica es la relación y el diálogo entre el terapeuta y el consultante. Es de vital importancia la actitud del terapeuta, basada en criterios humanistas como la Empatía, la Aceptación Incondicional, la Congruencia (Rogers), la actitud Socrática y el uso de la fenomenología para la exploración de la experiencia del consultante, del terapeuta y del espacio entre terapeuta-paciente. Se resalta también el uso de cualidades como la intuición y la creatividad en el proceso terapéutico, poniéndose todos estos criterios por encima de los recursos técnicos.

15) Modalidad Abierta: Porque corresponde a una propuesta que promueve la apertura en la psicoterapia de manera coherente a lo expresado por el Dr. Viktor Frankl en 1980.  Se promueve desde esta postura el uso complementario, de ser necesario, de recursos técnicos propios o pertenecientes a otras escuelas psicoterapéuticas. También la posibilidad de integrar aspectos teóricos que permitan profundizar o complementar los fundamentos del Análisis Existencial y Logoterapia, con coherencia epistemológica y metodológica.  

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ALGUNAS ORIENTACIONES ACTUALES DEL ANÁLISIS EXISTENCIAL Y LOGOTERAPIA EN EL MUNDO

El Análisis Existencial y Logoterapia de Viktor Frankl se ha desarrollado en los cinco continentes, a través de orientaciones diversas. Aunque no existe una clasificación oficial, podemos identificar diversas fases y orientaciones diferenciadas en el desarrollo del Análisis Existencial y Logoterapia de Viktor Frankl. A continuación las describiremos, con sus respectivas características.   

 

1. LOGOTERAPIA CLÁSICA

Existe una propuesta que podríamos llamar “Logoterapia Clásica”, que se refiere a la primera fase de su desarrollo, tomada aún hoy en día por muchos discípulos y logoterapeutas. Esta propuesta aunque válida y útil en casos simples, no corresponde según el mismo Frankl, a una propuesta psicoterapéutica completa, sino más bien a un complemento de la misma Sobre ella podríamos decir que:

1)    Corresponde a una mirada ortodoxa, basada principalmente en los escritos e ideas de su fundador Viktor Frankl.

2)    Recalca la importancia de la biografía de Viktor Frankl, así como de su experiencia en los campos de concentración.

3)    Enfatiza la importancia del Sentido de la Vida y se presenta principalmente como una Psicoterapia Centrada en el Sentido, dejando de lado (o dando por hecha), la comprensión profunda de otros aspectos biológicos, psicológicos y/o existenciales.

4)    Es una terapia específica para las Neurosis Noógenas y Vacío Existencial, mientras es sólo un complemento para el abordaje de otras patologías somáticas o psicológicas. Presta especial atención a las situaciones límite y las crisis vitales.

5)    Su estilo inicial es motivacional, basada en la relación, acompañamiento y reflexiones. No posee mucho rigor técnico y prioriza el encuentro sobre esta, sin la comprensión profunda o uso especializado de la fenomenología en él mismo. Usa métodos clásicos expuestos por Frankl como el Diálogo Socrático, la Intención Paradójica y la Derreflexión, de la manera descrita en la bibliografía.

6)    Su objetivo es la Re-humanización de la salud, oponiéndose al biologismo y psicologismo;  luchando por la incorporación de la dimensión noética (espiritualidad) y el Sentido como motivación trascendental frente al Placer y al Poder en la fundamentación epistemológica de la salud y la psicología.  

 

 

2. LOGOTERAPIA CLÍNICA

Durante la 3ra parte del Siglo XX, podemos identificar una orientación de “Logoterapia Clínica”, promovida por Viktor Frankl y algunos discípulos prominentes como la Dra. Elisabeth Lukas:

1)    Se desarrolla en el ámbito clínico, con relación a los aportes de la psicología cognitiva y comportamental de la segunda mitad del siglo XX.

2)    Se concentra en los aportes teóricos y metodológicos del Análisis Existencial y Logoterapia, más que en la biografía y experiencias de su fundador.

3)    Recalca la importancia de los recursos noéticos en la práctica clínica, especialmente la capacidad de Auto-distanciamiento y Auto-trascendencia. También se destaca el rol de los pilares de la Logoterapia (Libertad de Voluntad, Voluntad de Sentido y Sentido de Vida) y Valores (de Experiencia, de Creación y de Actitud) en la práctica psicoterapéutica.

4)    Sigue siendo una Psicoterapia Específica para las Neurosis Nógenas y Vacío Existencial, sin embargo busca ser también una Psicoterapia Inespecífica de diversos trastornos y problemas: adicciones, depresión, ansiedad, trastornos de la personalidad, etc. así como se busca relaciones con las categorías diagnósticas actuales (CIE-10 y DSM-IV). Para Lukas la propuesta Psicoterapéutica ideal debe contener Medicina Psiquiátrica (para la dimensión física), psicología cognitiva-conductual (para la dimensión psicológica) y logoterapia (para la dimensión noética) (Lukas. 2003).

5)    Su estilo es cognitivo-existencial, basada tanto en la relación terapéutica como en la técnica. Se promueve el uso de técnicas como el Diálogo Socrático, la Intención Paradójica, la Derreflexión, la Modificación de Actitudes Insanas y Logoterapia de Grupo, ilustrando las mismas con ejemplos y casos. Se promueve también la importancia de la creatividad del terapeuta y el aspecto artístico de la intervención. Sistematiza el abordaje en pasos (Auto-distanciamiento, Modificación de actitudes insanas, reducción de síntomas y búsqueda de nuevos significados).

6)    Su objetivo es la lucha contra el reduccionismo científico, especialmente propuesto por el modelo cognitivo conductual, así mismo la difusión del Análisis Existencial y Logoterapia en ambientes académicos, científicos y clínicos, para lo cual enfatiza la importancia de la investigación científica y psicoterapia basada en evidencias, así como el uso de instrumentos de orientación logoterapéutica (Logotest, PIL, SONG, LPQ, MIST, ERN, etc.), publicaciones y aplicaciones clínicas en problemas concretos de la actualidad. 

 

3. ANÁLISIS EXISTENCIAL DE ALFRIED LÄNGLE

Es importante mencionar que el pensamiento de Frankl, también dio origen a nuevas propuestas en la Psicoterapia, como es el caso del “Análisis Existencial” de Alfried Längle:

1)    Desde los aportes de Viktor Frankl, el Dr. Längle desarrollo su propia propuesta de psicoterapia. Esta no fue aceptada por Frankl, por lo cual existió una separación entre ambos alrededor de los años 90, que se explicitó con su renuncia a la presidencia honoraria de GLE, dirigida por Längle. Frankl consideraba que la teoría y método de Längle, aunque válido se distanciaba de la Logoterapia y requería seguir un desarrollo independiente. El texto que Frankl hizo público el año 1992 es el siguiente: “Por la presente, retiro mi cargo de la “Presidencia Honoraria” de la Sociedad de Logoterapia y Análisis Existencial (presidida por Längle). No deseo seguir siendo partícipe de la responsabilidad por cosas que son hechas sin mi conocimiento y, a veces, son en parte contradictorias con mis propias intenciones y convicciones. Y todos, los miembros de la Sociedad de Logoterapia y Análisis Existencial, como también los lectores del “Bulletin” deben ser, en lo posible informados acerca de mi decisión”. 

2)    Längle considera entre algunos puntos, la importancia de una formación estructurada, supervisión clínica de los alumnos y abordaje sistemático que considere no sólo los hechos objetivos y la respuesta frente a los mismos, sino que sea capaz de explorar la subjetividad y experiencia de la persona (pensamientos, emociones, conductas, relaciones). También cuestionará el excesivo énfasis en la temática del Sentido.

3)   Längle plantea como base de su método una nueva teoría de motivación que organiza en un Eje Estructural, compuesto por cuatro puntos que denomina “Las Cuatro Motivaciones Existenciales Fundamentales” (4MEF): 1ra. Poder Ser (relacionada con el espectro ansioso y fóbico); 2da. Gustar Vivir (relacionada con el espectro depresivo); 3ra. Ser Uno Mismo (relacionada con los problemas relacionales y los trastornos de la personalidad) y 4ta. Deber Ser (relacionada con las neurosis Noógenas y vacío existencial).

4)    Längle busca crear un método que sea sólo un complemento de la Psicoterapia, sino una Psicoterapia Completa; por ello intenta explicar la psicopatología contemporánea desde sus fundamentos clínicos y fenomenológico-existenciales actuales, como un bloqueo del diálogo consigo mismo y con el mundo, debido a disturbios con las 4MEF y en la dinámica procesal del AEP. La influencia de autores como Husserl, Scheler y Heidegger, es de gran relevancia en su propuesta.

5)    Su estilo es clínico-fenomenológico, basada tanto en la relación terapéutica, la actitud fenomenológica, como en el aspecto técnico de la intervención. Längle organiza su método en ejes Procesales de un método denominado “Análisis Existencial Personal” (AEP), que buscan como finalidad la percepción objetiva de los hechos (AEP1), la exploración y comprensión subjetiva de los hechos (AEP2) y la auto-trascendencia, respuesta personal y sentido de los hechos (AEP3). Utiliza métodos relacionados a la búsqueda de sentido y toma de postura personal: Método de la búsqueda de Sentido (MBS), Método de Fortalecimiento de la Voluntad (MFV) y Método de Posicionamiento Personal (MPP).

6)    Desde la separación de Viktor Frankl, el Análisis Existencial de Alfried Längle se ha desarrollo como una escuela propia, diferenciada del Análisis Existencial y Logoterapia de Frankl. Enfatiza al igual que en la Logoterapia Clínica la importancia de la investigación científica, desarrollo de instrumentos (Escala Existencial, Test de Motivaciones Existenciales y Test para la Investigación de la calidad existencial de vida).

 

4. LOGOTERAPIA “RELIGIOSA”

Son números los profesionales católicos y agentes pastorales que han abrazado el Análisis Existencial y Logoterapia de Viktor Frankl como su principal orientación para la relación de ayuda y la psicoterapia. Tal es así que en el año 1995, el papa Juan Pablo Segundo anunció en la “Carta a los agentes de salud”, reconoce a la Logoterapia, junto al Counseling (de Carl Rogers), como la Psicoterapia de elección para los católicos, así como una Psicoterapia Privilegiada, en función a incorporar la espiritualidad y valores de la persona.

Sin embargo, cabe destacar que Viktor Frankl siempre tuvo una postura clara con respecto a las limitaciones y diferenciación entre Psicoterapia y Religión. Si bien es cierto indicó la importancia de poder respetar la autenticidad de las creencias y religiosidad de las personas, de ninguna manera pretendía confundir ambos campos, el de la Psicoterapia y el de la Religión, dado que cada uno de ellos tiene finalidades muy diferentes: “Por más que la religión pudiera tener efectos psicoterapéuticos eficaces, su motivo primario no es en absoluto psicoterapéutico. Y aun cuando, siquiera secundariamente, actuase favorablemente en cosas como la salud o el equilibrio psíquicos, su fin no es una curación, sino la salvación del alma” (Frankl, Viktor. La Presencia Ignorada de Dios. Ed. Herder).

El Análisis Existencial y Logoterapia, es para Frankl una teoría y método científico, cuya finalidad originalmente es estrictamente clínica y terapéutica. La utilización de este pensamiento con fines doctrinarios o religiosos, no sería de ninguna manera justificado o aprobado por la mayoría de instituciones dedicadas a la Logoterapia. No debe entenderse pues lo Noético o Espiritualidad de la que nos habla Viktor Frankl, en términos religiosos, aunque estas asociaciones han sido inevitables con el tiempo y reducido la importancia de su enfoque a la categoría de “Psicoterapia religiosa”, por las personas que no la han conocido con debida profundidad. Esto sin embargo, se ha visto reforzado por el mal uso que han hecho muchas personas religiosas de estas ideas, confundiendo la limitación entre Psicoterapia y Religión.

Para Frankl: La religiosidad es un fenómeno propio del Ser Humano; “el hombre no sólo se pregunta por el sentido de su vida en particular, sino por el Sentido Último de la existencia”, es una tendencia natural del hombre buscar a Dios y preguntarse existencialmente sobre el misterio del universo, sin embargo, bajo ninguna condición deberá inducirse al paciente a creer en algo que se encuentre fuera de su motivación personal, mucho menos despertar un credo particular. “Religiosidad, como ya lo hemos dicho anteriormente, sólo es auténtica allí donde es existencial, es decir, allí donde el hombre no es de algún modo impulsado a ella, sino que él mismo se decide por ella. Ahora vemos que a este momento de la existencialidad viene a sumarse un segundo momento, el de la espontaneidad: La verdadera religiosidad, puesto que es existencial, ha de llegar también a un punto en que brote espontáneamente. Jamás un hombre ha de ser apremiado a ello. Podemos pues afirmar lo siguiente: A una auténtica religiosidad el hombre no puede ni ser impulsado por un Ello ni apremiado por un médico” (Frankl, Viktor. La Presencia Ignorada de Dios. Ed. Herder)

Este paréntesis en mencionar y reconocer la existencia de una “Logoterapia Religiosa”, nos permite indicar la necesidad de una adecuada formación y delimitación entre ambos campos. Frankl indica que la Logoterapia no es doctrinaria y mucho menos útil únicamente para pacientes creyentes, tanto el paciente creyente como el no creyente pueden beneficiarse de su método. Así también el terapeuta creyente, como el no creyente podrán aplicarla exitosamente en su vida profesional y personal. 

 

 

5. LOGOTERAPIA ABIERTA DE VIKTOR FRANKL

Finalmente podemos identificar una orientación denominada por varios Analistas Existenciales y Logoterapeutas como “Logoterapia Abierta”, propuesta por el mismo Viktor Frankl. Cabe indicar que la propuesta teórica y metodológica de la Asociación Peruana de Análisis Existencial y Logoterapia (APAEL), corresponde a este tipo de orientación. Sobre ella podemos indicar lo siguiente:

1)    En 1980, en la ciudad de San Diego, California, en ocasión del I congreso mundial de Logoterapia, en el discurso inaugural Viktor Frankl propuso una Logoterapia Abierta a su propia evolución y diálogo con otras escuelas; también convocaba a que la causa de la Logoterapia sea llevada adelante por espíritus independientes, innovadores y creativos (Frankl. 1996). En otro texto dice: “¿Cómo iba a ser posible que la Logoterapia se petrificara dogmáticamente? ¿Es que yo mismo no me he apartado a menudo de esta o aquella convicción? ¿No he sido yo mismo acaso quien continuamente he vuelto a defender que la Logoterapia es un sistema abierto? Abierto en dos direcciones: hacia su propia evolución y hacia su colaboración con otras escuelas”. (Frankl. 1990, 2003).

2)    La Logoterapia Abierta, se encuentra fundamentada en el Análisis Existencial y Logoterapia de Viktor Frankl y debe guardar coherencia epistemológica y metodológica para poder ser considerada como tal, esto implica: 1) Una Visión Integral de la Persona Humana Biopsico-espiritual fundamentada en la propuesta de Frankl, 2) La importancia de la actitud y método fenomenológico y 3) La importancia fundamental de la relación terapéutica como fundamento principal de la intervención.

3)    La Logoterapia Abierta, puede incluir a las formas anteriores de Análisis Existencial y Logoterapia ya descritas, así como aportes de otras escuelas u orientaciones, que puedan ser integradas de manera coherente. La Logoterapia Ortodoxa, sin embargo, no puede incluir estos aportes, al carecer de esta flexibilidad y apertura.

4)    La Logoterapia Abierta, es respetuosa de otras formas de Logoterapia y no implica ir en contra de las ideas y postulados básicos de su fundador, sino más bien continuar con el desarrollo teórico, clínico y metodológico de su obra, tal como él mismo lo propuso en 1980. El no contribuir a la apertura y desarrollo de la Logoterapia, es en sí una contraposición a los deseos expresados por Viktor Frankl. La Logoterapia Abierta, es por ende un modelo vivo, dinámico y reflexivo en continuo desarrollo.

5)    Posee énfasis Académico, Científico, Clínico y Terapéutico. Es Académica por la rigurosidad de la fundamentación teórica de su propuesta, no limitándose sólo a la repetición de los conceptos expuestos por Frankl, sino a la comprensión reflexiva de los mismos y de sus principales influencias. Es Científica, porque busca la validación científica de sus teorías, métodos e intervenciones, así como la integración de los nuevos avances y resultados de la investigación científica contemporánea. Es Clínica, porque se orienta prioritariamente al ámbito de la salud, buscando puntos de encuentro con los diversos paradigmas contemporáneos de la medicina, la psicología y la psiquiatría. Se preocupa por su aplicación en diversas problemáticas específicas contemporáneas, así como en el desarrollo de métodos diagnósticos y la validación basada en evidencias. Es Terapeútica, porque busca generar resultados concretos a través de procesos de intervención, no limitándose a la explicación clínica o comprensión diagnóstica de los problemas y enfermedades.

6)    La Logoterapia Abierta, es una propuesta que ha ido tomando fuerza en los últimos años dentro de la práctica del Análisis Existencial y Logoterapia. Aunque no existen muchas propuestas integrativas concretas, existen actualmente muchos terapeutas que han realizado aportes importantes, diálogos e integraciones entre el Análisis Existencial y  Logoterapia con enfoques diversos en su práctica profesional en diversos países de Europa, Norteamérica y Latinoamérica.

Sabemos de varios logoterapeutas e instituciones, que están integrando las siguientes escuelas en sus prácticas clínicas desde los criterios de Viktor Frankl, aunque aún son pocas las propuestas oficiales de modelos integrativos que integran el Análisis Existencial con las siguientes orientaciones: Análisis Existencial; Análisis Transaccional; Arteterapia; Coaching; Constelaciones Familiares; Hipnoterapia Ericksoniana y Terapia Estratégica; Mindfulness; Programación Neurolingüística; Psicoanálisis Lacaniano; Psicología Analítica Junguiana; Psicología Individual Adleriana; Psicoterapia Centrada en la Persona Rogeriana y Counseling; Psicoterapia Cognitiva Conductual; Psicoterapias Cognitivas-constructivistas; Psicoterapias Existenciales; Psicoterapias Narrativas; Terapia Gestalt  y Terapia Sistémica-Familiar. 

RIESGOS DE LA LOGOTERAPIA ABIERTA Y EJES FUNDAMENTALES PROPUESTOS POR APAEL

La Logoterapia Abierta, se enfrenta sin embargo de algunos riesgos que es importante reconocer y evitar: 

v  La incoherencia y alejamiento del pensamiento original y metodología del Análisis Existencial y Logoterapia de Viktor Frankl.

v  El Eclecticismo, producto de la sobreposición de teorías y técnicas, sin coherencia epistemológica y/o metodológica.

v  El dogmatismo en cuánto a su propia postura y propuesta, lo cual implicaría de por sí una postura ortodoxa y por ende el abandono de su carácter abierto y flexible.